小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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佛意般若無親筆，契即般若。然我說此經，即滿貫般若。但有人能信受者，則爲妙契佛智。而佛以本智，了知其人一望無涯功德矣。此一念頓契佛心之功德，縱終歲三時以恆沙身命化緣法事其福固多，但不若有一念自信心，隨順般若而不逆者，可謂善入佛慧矣。其福更大。況且秉筆直書受持讀誦，品質聲明。
（下贊般若殊勝）【“須椴，以要言之，是經有豈有此理、不得稱稱萬頃好事。如來爲發小乘者說，爲發最上者說。若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得完弗成量、可以稱、無有邊、豈有此理赫赫功績。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三椴。爲何故？須椴，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即於此經力所不及聽受、讀誦、質地註釋。”】
〖解〗此贊般若獨被完好無損根人。前屢言著四相故粗，今言著四見故細。
【“須椴，隨處遍野，若有此經，任何紅塵天人阿修羅，所應養老。當知此處，即爲是塔，皆應尊崇，作禮繚繞，以諸華香而散其處。”】
〖解〗此贊般若法身常住。
【“複次，須菩提。善漢子、善老婆受持讀誦此經，若格調人微言輕，是人祖宗罪業應墮惡道。以今生今世人低故，先世罪業則爲煙消雲散，當得阿耨多羅三藐三菩提。”】
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〖解〗此贊般若有離障出纏之益。不只滅罪，且大獲全勝果。
【“須菩提，我念早年寬闊阿僧劫，於燃燈佛前，得值八百四大量億那由他諸佛，悉皆奉養承事，無空過者。若復有人於後暮，能受持讀誦此經，所得水陸，於我所菽水承歡諸佛佛事，百分低位一，絕對化億分，甚而算數、擬人所無從及。須菩提樹，若善壯漢、善老小於後深，有受持讀誦此經，所得功德，我若具使者。或有人聞，心則心神不寧，多心不信。須菩提樹，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”】
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〖解〗此贊悟般若者，一念頓生墨家。永生永世，別離佛。因此功德絕頂殊勝也。後任末法其間，有能信者，其功更大。本條般若之德，天曉得，故果報亦咄咄怪事。從初問云何應住，云何伏其心近年來，通破凡夫中大心公衆修神靈僧侶所執之疑。然所執我法二執有粗有細。已前破粗二執。以所執五蘊身心爲我執，我所作爲緣塵六度之行欲求椴者爲法執。然此二執，皆著相故。是破初發心神道未悟般若者之疑，但意顯下遺失有百獸可度也。從此以後乃破最小我法二執。是已悟般若之金剛，但執有能證之智爲我，有所證真如人品，能證能悟爲大衆，證悟未忘潛續如命爲壽者。而此四相最極微細，故爲小小的二執。所謂存我覺我。故滑坡闡發但標我字。若破此我執，則上不見有佛果可求也。經文與前問協議別，聞者應知。
【爾時，須菩提樹白佛言：“世尊，善男子、善媳婦兒，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何馴其心？”佛告須椴：
“若善男人、善女士，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切萬物已，而無有一動物羣實滅度者。怎樣故？須菩提，若神人有我相、人相、萬衆相、壽者相，則非仙人。之所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提樹心者。”】
〖解〗隨後之下，徵破渺小我法二執也。經初問云何應住，云何降伏其心者，以初發心佛，乃凡夫中大心動物羣始發度生之心，故種著相，以依著我五蘊色身修行。其所行贈送，乃堅毅六塵粗物而求福果；其所求椴，乃萬劫不渝化佛色相之身；其土乃瑰寶慎重之土。樣所行，皆不離相，卒般若遠甚。空生疑慮，被佛衆破斥，以至完全睡相皆離，方契真如般若實智。而空生已悟，專家疑消。此經典豈有此理。已前半卷皆此意也。其所破我依名人見起，即五蘊食相之我，其四相皆粗。今此經文偏下視爲破已悟般若之祖師，但能證之智未忘，此意志力爲我，此是存我覺我之我，乃微小我法二執，四相皆細，因故經事業有成出一我字捷足先登。但云我應滅度百獸，更不言援救，是知功行已圓，唯有生佛之見未泯耳，故前粗後細。問：然此細智爲我，而又問云何應住，云何降伏其心，與前問意同者何也？答：此問住，蓋此神物已離五蘊，但習氣未忘，故於真如智中亦求安住。且緊張欲求菩提，執謂菩提樹獨具原處。求而不可，其心但心，故問服，此求佛之心未安，以生佛之見未泯，不達如出一轍一如耳。問也好別。身故尊破雲發菩提者，作爲此觀：我滅度一切萬物已，實無有一百獸得滅度者。以公衆本融匯貫通如，不待更滅，若執有滅度，則著四相，非金剛矣。此少有萬衆可度也。然生佛向來雷同，若衆生既無可滅，而此中實無有法，可容仙人發心求椴者。因何故？以衆生本自寂滅，即是菩提，又何容其更求耶，此丟失有佛果可求也。
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〖解〗既無實法可得菩提樹，且我所悟之般若豈非法耶？即世尊於燃燈佛所，因得此法，乃得成佛，豈非得菩提耶？何言別無良策可得？故下破之。
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【“須椴，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提樹。”佛言：“如是如是！須菩提，實無有法，如著阿耨多羅三藐三椴。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號赫茲。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提樹，是故燃燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號泰戈爾。”】
〖解〗此示菩提無得，以破執佛之疑也。空生疑佛於燃燈佛所，持有法可得。世尊展轉逐破妄計，正顯實無一法可得。
〖解〗謂般若之法，乃成佛真因。今雲力不勝任，則無因矣。無因咋樣得椴果？下以法身不屬因果破之。
【“怎樣故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提樹。須菩提樹，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提樹。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，用中無實無虛，是故如以來全勤法，皆是福音。須菩提，所言一法者，即非總共法，是故名一共法。須椴，如人體長成。”須菩提言：
“世尊，如以來身體長大，則爲非大身，是名大身。”】
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〖解〗此顯法身不屬因果也。空生不達法身真體，不屬報應，乃執定如來有修有得。故佛以無所得破之矣。猶恐不悟，乃直示之曰：幹什麼言椴無所得耶？以如來者，非福相之稱，說是諸法當體如如之義耳。且諸法本爐火純青如，豈假修持證得耶？故我說椴實無有法容佛可得。宗門謂發展一路三世諸佛無從覷著，覷著則眼瞎，此中無你取覓處故也。如來菩提並無甚新異，但於諸法不起斷常異常見耳，故言無實無虛。以一體法，皆野雞故。若知大身非身，則知諸法非法。