漫畫–(C104) 她與我的拓撲學–(C104) 她与我的拓扑学
眼看了事南愛爾蘭（今喀麥隆大陸南邊），王國的武裝、機關部皆散入一展無垠的所在，忙到四腳爬爬，單個人都很歡躍，歸因於遂就感。
君主從古到今好命，悠悠忽忽地國旅，在四方軟環境中，臨幸跟班他的才女，安家立業恬適。最多未必客串做神，在人前做秀。
阿三的斯文在立時終久勃勃的，象南方的古都甘吉布勒姆、容光煥發廟一千座，被喻爲“寺觀之城”。在此地的神廟中，有溼婆、毗溼奴、梵天、羅摩等諸多阿三的神明雕刻不勝枚舉，模樣奇怪，農藝做得又栩栩如生，實在好心人不得不服阿三的增長瞎想力和早慧。
此外四周也是這樣，神廟不乏，香燭榮華，神民們最好誠懇地向神跪拜，他倆覺得一期人流失宗教歸依是一件爲難至信的恐慌的政工，因而衆人都信神，愛戴和尊重各種動物羣，總括鼠。牛愈益新加坡人的神明。大象是開門紅的神。以國民信神，因此澳大利亞人好高鶩遠肯切命，雖然體力勞動條目辛辛苦苦，但她倆對付物質並不射，廣博的阿三責任感都很高。
阿三的條件當令名不虛傳，成千上萬地方即是平滑，寸草不生，事機暖乎乎，本性命茂，穀物、麥子、毛豆和百般生果有百倍的光照，易生易長，阿三想被餓死都很難。四方大氣額外乾乾淨淨，四面八方都是必將生長的大樹、森林，無所不至都是微生物，走在街上，不惟素常看齊各樣的狗、牛，還有松鼠、鷹、獾、各樣印花的鳥，竟然還有孔雀、野豬，不錯充分感到燮天賦的燮。
在傳人，最後要到達人與人內的親善、人與任其自然的上下一心，即天人合併。而在當場的阿三大陸，居然擁有特定表示，這縱然阿三雍容的進步之處。
看待新搶佔的領土，交由龐統禮賓司，此君靈活透無限，皇上惟獨是約略提點他一眨眼，他就心心相印，拔取了文山會海的船堅炮利法門：
叱吒風雲闡揚皇帝是溼婆大神轉種，他下到凡間，給濁世帶樂陶陶上下一心，大神的光臨使天地神民與福有焉。
萬方建新神廟，造坐像，每局邑都建有溼婆大神的廟，每間都是氣勢泓大，一間比一間大。如在欽奈大西南的康契普拉姆(KANCHIPURAM)，臨海處偏袒東邊建章立制一尊大遺照，爲溼婆的四面六臂化身，虛像用電解銅所鑄，直插雲霄，浩浩蕩蕩。這尊巨虛像達到25米，當9層樓高，連基座共33米，耳就3米多長，一下指尖足有一個佬那麼高。
歷時五年做成，用三百多塊冰銅，在君主國燒造，用罱泥船運來，同步塊疊上去，此標準像建成開光澤，哄動一時，速即成爲聖像，洋洋的神民左右袒它殷切長跪，肺腑祝禱。嗣後，溼婆大神深化民心向背。
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新造神廟的繡像，恢宏散落（送！）神民們掛的小神像、家中佛龕拜的溼婆半身像，無一奇特，遺容的體面執意王者的顏面。神像各處，溼婆的化身在阿三的民間盛傳，就連龐統隨身也掛了一個溼婆的黑玉自畫像。到末後，人們一遙想溼婆大神，想開的特別是統治者的面，原先阿三尊重的溼婆的胸像久已退居旁聽席。
遺容神廟除卻帝國臣善款，還役使阿三們消極銀貸包裝物，向神廟捐出溫馨無能爲力的每一番錢，以吐露本人的對神的祟敬之心，把神廟照得更大更上佳，掀翻一度接一個向神代表深情的活、儀仗，把阿三的震源和歲時都花費在乾癟癟迷濛的拜神中，阿三們全甜，謝天謝地龐統不盡……龐統喜得差點連淚液都掉下去了：“阿三你們算作太喜歡了，翁賣了爾等你們還幫翁數錢，爸都憫心去害你們呵！”。
阿三洋氣從完好無損上從古至今就未能夠和赤縣神州斌同年而校的，它是很適量懵的，而且再有很微弱的墨守陳規權力。
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央浼方方面面的阿三都要信婆羅門教，編輯家修正《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《奧義書》等崇高經書，有生以來貫失敗小阿三，正中倒插了國君是神，神等於天皇的種新的兒童劇。天天念、不停念、碎碎念，變異全反射……宏偉的、拔尖兒的、大能的大神溼婆李億歲億億歲！
則婆羅門教中的溼婆家起色多矯捷，善男信女行伍日趨擴展，但君主國算作刁悍，看待此外派別的諸神，並不渺視，答允專門家保釋奉，並且，還按對比，岔錨固錢建其它神的神廟。
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造的只是阿三神教（婆羅門教）裡的三大主神：主消解的溼婆、守護神毗溼奴和創世神梵天，還有婆羅門教以內的此外豐富多彩的神，對於佛教和耆那教，則分文不給，無須引而不發。礦用貴方的羣情機器，宣傳二教僅是印度教的汊港而已，量力貶低它們的位。
以帝國的優點方面來說，道理盡頭簡簡單單，佛教和耆那教比較婆羅門教要紅旗！佛曰：“千夫一模一樣”！那不即若對種族軌制的否決？以是，千千萬萬決不能推廣佛門和耆那教。兩教慢慢在阿三南萎靡。
從私的上頭的話，早年佛祖困青龍，這青龍歷來牙擦擦，豈是個受敵的主兒？理所當然要復！
打着橫溢看得起阿三的旌旗，着力履行阿三神教，保全阿三社會中的種族（姓）社會制度，分婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個階級位保持不二價。
與此前比擬，略稍許創意。象季種姓的首陀羅即原阿三陸上的移民達塞人、和佔人丁百百分比二十的劣民，即第十個師徒，刁民被稱“阿秋塔”，他倆並不除外在夫四個臺階裡。流民是被摒斥的一羣——被道太潔淨、太污痕而從未有過身價名列有價值的生。蔑視操了他們的飲食起居，在阿三壤中泛的鄉下處加倍這般。人們逃避流民，凌辱他倆、制止他們進去禪林和較高種姓的吾裡，在公衆位置，劣民被迫與他人用到不比的獵具飯食：在少數頂峰但並不偏僻的處境下，他倆被動手動腳、燒餅、受刑正法和衝殺。
首陀羅和遺民那時被答允加盟神廟的儀（本來是不絕於耳位的三六九等，頂多了離神的哨位，她們大庭廣衆是居於最邊遠的地位，也毫無興許當祭司），攻神文，展現了單于的當政想，所謂光腳即穿鞋的，你不讓他們插手躋身，她們就從來不哪門子掛和感覺到債臺高築，他們消滅怎麼重去的，也就決不會顧慮休息的結果。
護衛了阿三的特權，不容許有人餓死，向他們供應食物和臉水，打倒了衛生站，也允諾許人身侵佔（空談，扯談！帝國朝對高種姓誤傷低種姓的行是睜一眼閉一眼！不鬧得過甚，帝國閣鸞鳳都不理。）
龐統與王國駐南埃及總督王朗密議，強化對阿三階層剝削階級的仰制，是充當副職的阿三，均要經王國內閣的考查，確信他們是化作君主國的忠於職守家丁，才給予權柄，讓他們統治該地。
龐統奉勸王朗，不必間接裹進阿三的此中碴兒，休想刻劃調換阿三的起居，那是白廢勁，再者，阿三這種過日子，極開卷有益君主國的當家，當今向阿三們貫輸“國王是爾等的神，神拿權你們是你們的命！”這麼的佈道，然，他們就會信命，認罪，他倆尚未會採用毒的門徑去敵，天資就對路當走卒。（阿三並不以爲調諧是嘍羅，他倆覺着她們是尋覓道理的聖賢。唯獨君主國覺着當道他們時，他們真的很象下官）
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必不可缺乃是維護君頭角崢嶸的身價，張三李四阿三敢提出贊同，隨即運社稷機具終止慈祥正法。王國政府統率高種姓，以高種姓統攝低種姓。